对于这一新观点，研究《死海古卷》的学者显然无法达成一致意见。美国纽约大学研究希伯来人与犹太教的劳伦斯·斯奇弗曼教授便指出：“我有一种感觉，这注定要引发巨大争议。”
《死海古卷》由仪式沐浴者所著？
1953年，法国考古学家和天主教牧师罗兰·德·沃克斯领导的一支国际小组对大部分希伯来人手卷进行了研究。这部分古卷是一位贝多因牧羊人于1947年发现的。德·沃克斯认为古卷的作者生活在库姆兰，理由是发现古卷的11个洞穴靠近这一地区。
古代犹太历史学家指出艾赛尼派曾生活在死海地区，德·沃克斯认为库姆兰就是他们的其中一个社区。在得出这一论断前，他的小组发现了大量水池遗迹，德·沃克斯相信这些水池就是犹太人在举行仪式时使用的浴池。
他的理论似乎也得到了《死海古卷》本身传递的信息支持，其中一些手卷提到了集体生活准则，与古代有关艾赛尼派的习惯相符合。就职于美国加利福尼亚州大学洛杉矶分校的卡尔吉尔解释说：“这些手卷描述了集体用餐以及参加仪式时沐浴的种种准则，与有关库姆兰的考古学发现相符合。”
《死海古卷》来自耶路撒冷神殿？
考古学家尤瓦尔·佩莱格对库姆兰进行了长达16年的发掘工作。他最近得出的发现向有关《死海古卷》作者的传统观点提出挑战。佩莱格的小组在发掘时发现的文物显示，库姆兰一度是一个古代陶器厂。假设中的浴池实际上可能是用来淘洗和分离粘土的水池。
在耶路撒冷的锡安山，考古学家最近又发现并破译了一个有着2000年历史的杯子，上面刻有神秘代码，意为“主啊，我回来了”。这些神秘代码与《死海古卷》一些手卷中的代码类似。一些专家认为，神秘代码表明来自耶路撒冷的宗教领袖至少撰写了部分手卷。卡尔吉尔在接受国家地理新闻网站采访时说： “牧师可能使用神秘的代码撰写来自非祭司领袖的确定经文。”
