这表明“西京”还残存着“人殉”的陋习，这也是唐代末期社会复杂化的体现。“人殉”是指用活人为死去的氏族首领、家长、奴隶主或封建主殉葬。它出现于原始社会末期，而“人殉”制度在殷商时期最为鼎盛。
秦国用活人殉葬始于秦武公，秦穆公死后用人殉葬的数目更大，在已发掘的秦景公墓里就发现有一百多个殉葬的奴隶。
自汉代以后，“人殉”现象虽不乏记载，但终究属于零星发生，那种制度性的、人们习以为常的杀殉已不复见。但在明代却又死灰复燃。朱元璋死后， 46名妃嫔、宫女随朱元璋一同葬入孝陵，其中 38人皆为治丧期间勒令从死。在以后的 70年中，这种野蛮的制度又为朱元璋的后代子孙所效仿，重新成为一种制度，制造了大量人间悲剧。其后，成祖朱棣的长陵有从殉妃嫔 30余人。
而明英宗废止殉葬之举，后世史官亦赞曰：“罢宫妃殉葬，则盛德之事，可法后世者矣”。
清朝初年，“人殉”之制曾有一段死灰复燃，在康熙皇帝即位后发布了禁止殉葬之令，从那以后，“人殉”作为一种制度，才算在中国正式退出历史舞台。
对这种在晚唐时期墓葬中出现的类似“人殉”的异常现象，也有考古专家推测，这很可能是一种流行于中国北方部分少数民族的迁葬形式，也就是说某些少数民族成员的遗骨从别处被迁至凤翔，再按照其亲缘关系合葬于一座墓内。
