有理由相信，在窦建德哪儿，萧氏合乎没有受辱的推断。这是义军的政治需要，也受到周围条件的制约，其一，窦建德的人品正派，还没有堕落到霸占女俘虏的地步。其二，窦建德身边蹲着一只“母老虎”，老婆曹氏几乎寸步不离，看的很紧，其三，萧氏留住时间并不长，约莫两三个月后，就被突厥人接走了。由此迈向流亡生活的第三站。
五、第三站、第四站------西域突厥
提到突厥，中原人会不自觉想到“胡俗”，在没有血缘关系的前提下，儿子可以继承父辈的女人，弟弟能够再娶兄长的妻妾。胡俗当头，女性就更像是牲口。
突厥的义成公主，从窦建德手上要走了萧氏，20年前，杨坚把这位宗室之女，嫁给启明可汗---后来，丈夫死了，便改嫁“儿子辈”的始毕可汗、处罗可汗-------。从杨广那里论，义成公主得叫萧氏一声“嫂子”，姑嫂异域重逢，也算有了依靠。
《隋书》一笔带过，“突厥处罗可汗遣使迎后于沼州，建德不敢留，遂入于虏庭。”
不管情愿与不情愿，萧氏就这么身不由己的走了。一个孤苦伶仃的落难寡妇，没有挑拣的权利，命把你推到哪儿，就落到哪儿谁都能猜到，可汗身边的女人必须无条件的“从其胡俗”，萧氏和义成公主共同纳入了处罗可汗的寝帐。这就是（野）史称的萧氏侍奉的第四位帝王。
后来，处罗可汗死了，姑嫂两个又顺理成章地嫁给他的弟弟颉利可汗----这就是（野）史称的萧氏侍奉的第五位帝王。
从中原到西域，活着的萧氏早已将自己当成一具失去生命的皮囊，曾经的荣华富贵早已与这具皮囊没有了关系，是责任、是担当，让她每日苟延地活着。每当看到小孙子杨正道、还有一同来的女眷，她别无选择，只有让这种苟延的生活继续。杨门骨血，是她最后的希望、最后的安慰。
