揭露了吕长悌，就等于揭露了司马氏，而危及司马氏就得死。可嵇康这样做，并非为了政治，他已经懒得再理会政治了。他是为了友谊，他自责于朋友之死，愿以这样的方式，陪同朋友去死。后来，司马氏有见于此，也很尴尬，“寻悟而恨焉”，恨谁？当然全部归罪于钟会，那是后话了。
总之，在钟会的引诱下，嵇康被捕入狱，他在狱中写了一首“幽愤诗”。
在这首诗里，他对自己一生作了反思，少儿时，他在母兄之爱下，自由自在，在一种“有慈无威”、“不训不师”的环境里成长起来。成人后，就更加“自放”，“托好老庄”，而有自由之思想；“贱物贵身”，而有独立之精神。
因此啊，他自由地发表言论，不知得罪了多少人。他曾随隐士孙登，一起游了三年，临别时，请孙登赠言，孙登说他，有独立之才，却不识时务，灾祸难免。他身陷囹圄，想起孙登留言，便在诗中写道：“昔惭柳惠，今愧孙登。”
尽管如此，可他还是要自由，此次如能出狱，他会远离王朝，不再在王权脚下打铁，到山林去，“采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿”。
但是，嵇康还是被判了死刑。他将刑于东市，有太学生三千人，刑场请愿，请求作嵇康的学生，请以为师，司马氏弗许。
临刑时，嵇康“顾视日影，索琴弹之”。如此从容赴死，真可谓绚烂之极归于平淡矣，它使日本武士道的看透生死都显得小气，使带着美去死都显出装饰意识，这样的死，仿佛新生，如李白诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
嵇康之死，乃我国人格独立之伟大悲剧，其崇高尤胜于哈姆雷特王子。王子复仇，尚要借助幽灵，而嵇康绝交，纯出于自由之思想和独立之精神。
故嵇康之崇高，可与荷马史诗相比，阿喀琉斯以自由意志对抗阿加门农的王权主义，此一举，决定了西方文明的本质，当阿喀琉斯放弃财富，为友谊而战，在战斗中死去，连宙斯亦为之叹息，并从中看到了人类的本质。
