话说到现在，我们就应该知道，重阳节的来源应该说比这种说法还要复杂。至少，重阳节的习俗应该和从远古到上古时期两个非常矛盾的先民习俗——九月庆和九月祭，以及先民天神互通的原始信仰与火神死亡崇拜有紧密联系。
上古九月的庆典习俗：对于农耕社会来讲，农历九月农事基本完毕，因此从远古开始，华夏先民往往将丰年庆典和祭神祀祖等活动安排在九月。《吕氏春秋•季秋纪》载：“（九月）命冢宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬”；并且说“是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子”，“是月也，天子乃教于田猎，以习五戎獀（sōu）马。”可见在季秋九月农作物丰收之时，先民普遍存在着飨（xiǎng）天帝、祭恩祖等岁时活动，而且这一习俗在战国时期还被统治者加以条令化和典章化。由于这是一种丰年庆活动，所以九月庆典习俗明显带有酒神狂欢的色彩和特点，有着大量娱乐内容（“祭神”、“飨帝”、“田猎”、“野宴”等）。后人普遍认为汉代以后九九重阳节的野宴、饮酒、歌舞等习俗即源于先秦的九月庆典。所以有人把先秦的九月庆典看作是中国的酒神节。除汉民族及其前身华夏族外，古匈奴族、高山族和壮族都有着多样的九月庆典活动，其中高山族阿美人和壮族的九月节庆活动还一直延续至今。再来看下一个习俗。
先秦的火神死亡崇拜：从原始社会开始，人类非常崇拜火和火神。先民把一颗亮度很强的恒星——心宿二星（天蝎座的主星天蝎座α星，属东方苍龙七宿的心宿）看作是火神的化身，称其“大火”或“大辰”、“心”，并把它当作古代季节星宿的标志，设立了火正的官职专门负责观测这颗恒星。通过观察“大火”出没的位置来确定季节转换。由于“大火”在每年农历的九月隐退，《夏小正》称为“九月内火”，“内火”指“大火”隐入，意味着肃杀冬季的来临——古人称之为“阳九之厄”。因此人们在九月举办各种仪式来祭奠火神祈求保佑。
